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      我很早就知道大束敬先生收藏有孫中山“世界大同”遺墨一幅,但始終聯系不上。于是,我想到了《孫文與長崎》作者之一的陳東華先生。陳先生告訴我已同大束先生聯系好,會面地點就定在他自己經營的日航長崎旅館。我到旅館后,年逾七旬的大束先生如約而至,腋下夾著孫中山的“世界大同”遺墨。

        萊布尼茲在三十年戰爭結束前兩年生于來比錫,他的父親在當地作道德哲學教授。在大學里他學法律,1666年在阿爾特道夫大學獲得博士學位;這大學提出給他一個教授職,他說他另有“很不同的打算”,拒絕了這個位置。1667年他到邁因次大主教手下工作,這大主教也像旁的西德意志邦主,正為對路易十四的恐懼所苦。萊布尼茲得到大主教的贊同,竭力去游說這位法國國王進軍埃及,不攻德意志,但是碰上一句彬彬有禮的話提醒他:自從圣路易時代以來,對異教徒的圣戰已經過時。他的計劃公眾一直不知曉,等到拿破侖親自遠征埃及失敗,過四年后即1803年占領漢諾威時,才發現了這計劃。1672年,萊布尼茲為這項計劃的關系到巴黎去,在那里度過此后四年的大部分時間。他在巴黎的種種接觸,對于他的才智發展非常重要,因為那時候的巴黎在哲學和數學兩方面都冠絕世界。正是在巴黎,1675年到1676年之間他發明了無窮小算法,當時他并不知道牛頓關于同一問題的在前但未發表的成績。萊布尼茲的著作最早發表在1684年,牛頓的在1687年。結果惹起的一場發明優先權的爭執是很不幸的事,對全體有關者都不光彩。

      人的面問他們,需要多少報酬就會同意把亡父火葬。聽到這個問題,卡拉提耶人發出恐

      易簡工夫:指陸九淵自己所主張的“心學”的治學方法,簡單C L容易。這句是說,易簡工夫將能久傳光大。

        但被限制的無限仍不過只是一有限之物而已。在同樣情形下,當我們問及:“靈魂是簡單的或復雜的?”一問題時,他們還是認為“簡單”是一個足以表示真理的最后規定。但須知,簡單正如存在一樣,都是一個異常貧乏、抽象、片面的規定,我們往后便可看出,它本身并不真實,不能夠把握真理。如果把靈魂認作僅是簡單的,則靈魂將會被這種抽象看法說成僅是片面的和有限的了。

      及其生也,人道有教訓之義。天道無為,聽恣其性,故放魚于川,縱獸于山,從其性命之欲也。不驅魚令上陵,不逐獸令入淵者,何哉?

        現在我們來講盧梭一生中最多產的時期。他的長其小說《新愛洛綺思》出版于1760年;《愛彌兒》(Emile)和《社會契約論》(The Social Contract)都是在1762年問世的。《愛彌兒》是一本根據“自然”原則論教育的著作;假使里面不包含《一個薩瓦牧師的信仰自白》(The Conession of Faith of Savoyard Vicar),當局本來會認為是無害的書,可是那一段“自白”提出了盧梭所理解的自然宗教的原理,是新舊教雙方正統信仰都惱火的。《社會契約論》更帶危險性,因為它提倡民主,否定王權神授說。這兩本書雖然大大振揚了他的名聲,卻給他招來一陣風暴般的官方譴責。他只好逃離法國。日內瓦萬萬容不得他;伯爾尼拒絕作他的避難所。最后弗里德里希大王可憐他,準許他在納沙泰爾附近莫底埃居住,該地是這位“圣王”的領地的一部分。在那里他住了三年;但是在這段時期終了(1765),莫底埃的鄉民在牧師率領下,控告他放毒,并且打算殺害他。他逃到了英國去,因為休謨在1762年就提出來愿為他效力。

      在動植物種類演化史上,人類歷史也可說是日漸個人化及日漸獲得自由的一個過程。當人類試圖擺脫強制性本能時,便開始脫離人類以前的階段。如果我們能夠本能地了解一種特殊的行為方式——這種行為方式由遺傳的神經構造來決定——我們便可以在動物界方面,觀察到一種顯明的趨勢。就發展的程度而言,越是低等的動物,越能適應大自然,其活動也越受本能及反射行為機構的控制。某些昆蟲的社會組織完全是由本能所造成的。在另一方面,發展程度越高的動物,于初生的時候,其行為方式越有伸縮性,同時其結構的調整也越不完全。人類的這種發展達到了其巔峰狀態。初生的時候,人類是所有動物中最不能自立的。人類之適應自然,主要是靠學習的過程,而不是靠本能的決定。“在高等動物,尤其是在人類方面,本能若不是一個日益消失的,也是一個日益萎縮的東西。”(L.Ber nard:Instinct,Holt & Co,New York,1924,p.509)

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        神圣羅馬帝國的建立,在中世紀理論方面劃了一個時代,但在中世紀實踐方面卻遠非如此。中世紀是一個特別熱中于法權虛構的時代,當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區·在·法·律·上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝,而皇帝是被認為·合·法權威的唯一源泉。法權虛構的大師查理曼曾主張:帝國的皇位尚無人繼承,因為統治東方的伊琳(她自稱皇帝而不稱女皇)是個篡位者,因為女人是不能做皇帝的。查理從教皇那里為自己的主張找到了合法根據。因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。無論是誰,若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝;另一方面,數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定;雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱,但歷時數世紀之久一直無法避免。他們彼此之間經常發生摩擦,這種摩擦時而有利于一方,時而有利于另一方。公元十三世紀里雙方的斗爭終于達到無從和解的地步。教皇雖獲得了勝利,但不久以后卻失去了道德上的權威。教皇和神圣羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀,教皇一直延續到現在;皇帝則延續到拿破侖時代為止。然而,所建立起來的關于雙方各自權力的精致的中世紀理論,卻在十五世紀時即失去了效力。這理論所主張的基督教世界的統一,在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀;在宗教方面則為宗教改革所摧毀。

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